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El personalismo militarista ha sido, quizá, la máxima expresión tumoral de nuestro existir político bicentenario como nación independiente. La patria criolla tuvo en su gestación un pecado original: la imposición de un personalismo pretoriano que colocó en la fuerza de las armas la capacidad de decisión política. Con dolor, debe constatarse que el liderazgo hegemónico y centralista de Simón Bolívar no solo no fue ajeno a ese mal, sino que constituyó —en el período bélico independentista— su máxima expresión en cuanto mito de origen de nuestra entidad republicana. La ilusión moderna —civil, federal e ilustrada— que animó la Independencia se desvaneció al desvanecerse el poder y la vida misma del Libertador, pero las patologías —que provocaron su imposibilidad de continuidad histórico-política— quedaron sembradas en el propio proceso de hechura, siempre en marcha, de la patria criolla. Bolívar alentó gravemente la patología militarista que, con distintas poses, durante dos siglos ha sido el obstáculo más serio para la recta andadura de una república como Venezuela, que nació —sin embargo— civil y civilista, federal y democrática, en la capilla de la Universidad de Caracas, sede del primer Congreso de Venezuela, el 5 de julio de 1811.
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En el mundo occidental, el intento moderno y posmoderno de extirpar las raíces culturales judeocristianas ha llevado a un vaciamiento de la moral y a un empobrecimiento de la razón política que supera los linderos de la indigencia. La amoralidad propia de la época ha tenido como inmensa cosecha el desconcierto. La crisis de la fe en Dios, en tiempos de agresiva secularización, ha terminado por generar en el hombre de la modernidad y la posmodernidad una crisis de la comprensión del ser humano, el cual ha devenido casi cualquier cosa y ha sido sujeto de cualquier atributo que se le quiera asignar, con la consiguiente, conocida y peligrosa deriva totalitaria de la cual Occidente puede ofrecer tenebrosos ejemplos. La superación de esta crisis requiere una teoría política, elaborada por creyentes, que supere la visión de radicalidad antropocéntrica que supone la primacía del pensar sobre el ser y que postula que el hombre es para el hombre el ser supremo. En este sentido, para recuperar la dignidad de la razón política, el ser humano debe volver humildemente a Dios, a la metafísica, al realismo o, lo que es lo mismo, a la primacía del ser. De hacerlo, la nueva cultura que se elevará sobre los restos de la posmodernidad buscará la recuperación filosófica de la persona humana y afirmará un humanismo abierto a la trascendencia; un humanismo que encuentre en Dios la base de la dignidad de lo humano.
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La complejidad de la historia política latinoamericana no admite localismos autorreferentes, hay en ella un desarrollo disímil de acontecimientos y de personas. Por esa razón la mirada cultural-política que da el autor a los protagonistas, situaciones y procesos de finales del siglo XIX, de todo el siglo XX y comienzos del XXI nos permiten entender la muy variada, trágica y mágica realidad latinoamericana, cuyo orden internacional aún no está claramente definido y en el que la trilogía tumoral del caudilismo, el jacobismo y el militarismo impide su afirmación en la modernidad y el progreso.
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En el marco cultural/político de los Estados Unidos, hay dudas sobre si la victoria de Donald Trump represente el fin de lo políticamente correcto. En cuanto ideología que llegó a extremos fanatizantes, ha quedado, para decirlo en argot criollo, con plomo en el ala. ¿Será el de Trump un populismo diferente al populismo de Obama, pero populismo a fin de cuentas? ¿Será el millonario Trump quien tenga el coraje y la eficacia de romper el cordón umbilical de los grandes oligopolios estadounidenses con la élite política de la mayor potencia del mundo? Todo está por verse. No se pretende que esté enfrentado a esa élite, sino que no sea agente de sus intereses. El fortalecimiento de la democracia política reclama, más que nunca en la actualidad, en los Estados Unidos y en todo el llamado Mundo Occidental, el soporte de la razón moral. Exige, como protagonistas en los espacios públicos en función dirigente, aquellos ciudadanos honestos que, con su farol, buscaba urgentemente Diógenes, el filósofo que, desprendido de lo material hasta el exceso, vivía en un barril.
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